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<!DOCTYPE html>

</head>

</header>

</div>

<p><b>Mose</b> oder <b>Moses</b><sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <span class="navigation-not-searchable" style="white-space:nowrap;"><span class="ext-phonos"><span data-nosnippet="" id="ooui-php-1" class="noexcerpt ext-phonos-PhonosButton oo-ui-widget oo-ui-widget-enabled oo-ui-buttonElement oo-ui-buttonElement-frameless oo-ui-iconElement oo-ui-labelElement oo-ui-buttonWidget" data-ooui="{"_":"mw.Phonos.PhonosButton","href":"\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/transcoded\/7\/79\/LL-Q9288_%28heb%29-Uziel302-%D7%9E%D7%A9%D7%94.wav\/LL-Q9288_%28heb%29-Uziel302-%D7%9E%D7%A9%D7%94.wav.mp3","rel":["nofollow"],"framed":false,"icon":"volumeUp","label":{"html":"<span style=\"white-space:initial;\"><bdo dir=\"ltr\"><style data-mw-deduplicate=\"TemplateStyles:r238817682\">.mw-parser-output .Hebr{font-size:115%}<\/style><bdi dir=\"rtl\" lang=\"he-Hebr\" class=\"Hebr hebrew\" style=\"unicode-bidi:isolate;font-style:normal\"><b>\u05de\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4<\/b><\/bdi><\/bdo><\/span>"},"data":{"ipa":"","text":"","lang":"de","wikibase":"","file":"LL-Q9288 (heb)-Uziel302-\u05de\u05e9\u05d4.wav"},"classes":["noexcerpt","ext-phonos-PhonosButton"]}"><a role="button" tabindex="0" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/transcoded/7/79/LL-Q9288_%28heb%29-Uziel302-%D7%9E%D7%A9%D7%94.wav/LL-Q9288_%28heb%29-Uziel302-%D7%9E%D7%A9%D7%94.wav.mp3" rel="nofollow" aria-label="Audio abspielen" title="Audio abspielen" class="oo-ui-buttonElement-button"><span class="oo-ui-iconElement-icon oo-ui-icon-volumeUp"></span><span class="oo-ui-labelElement-label"><span style="white-space:initial;"><bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal"><b>מֹשֶׁה</b></bdi></bdo></span></span><span class="oo-ui-indicatorElement-indicator oo-ui-indicatorElement-noIndicator"></span></a></span><sup class="ext-phonos-attribution noexcerpt navigation-not-searchable">ⓘ</sup></span></span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">Mōše</span>; <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">Μωϋσῆς</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">Mōysēs</span>; <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">مُوسَى</bdi></bdo> <i>Mūsā</i>) ist die <a href="Figur_(Fiktion)" title="Figur (Fiktion)">Zentralfigur</a> in den <a href="Erz%C3%A4hlung" title="Erzählung">Erzählungen</a> des <a href="Pentateuch" class="mw-redirect" title="Pentateuch">Pentateuchs</a>. Nach biblischer Überlieferung führte der <a href="Prophetie" title="Prophetie">Prophet</a> Mose (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 34,10 ) als von <a href="JHWH" title="JHWH">Gott</a> Beauftragter das Volk der <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a> auf einer 40 Jahre währenden Wanderung aus der <a href="Altes_%C3%84gypten" title="Altes Ägypten">ägyptischen</a> <a href="Sklaverei" title="Sklaverei">Sklaverei</a> in das <a href="Kanaan" title="Kanaan">kanaanäische</a> Land.

</p><p>Bis in die Zeit der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> galt Mose als Verfasser der Bücher des Pentateuchs (die Bücher <a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Genesis</a>, <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Exodus</a>, <a href="Levitikus" title="Levitikus">Levitikus</a>, <a href="Numeri" title="Numeri">Numeri</a> und <a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium">Deuteronomium</a>, wegen der angenommenen Verfasserschaft auch als 1. bis 5. Buch Mose bezeichnet) sowie des <a href="Psalm_90" title="Psalm 90">Psalms 90</a>. Unabhängig von der Frage, ob Mose überhaupt als historische Persönlichkeit zu betrachten ist, schließt ihn die heutige <a href="Biblische_Exegese" title="Biblische Exegese">Bibelwissenschaft</a> als tatsächlichen Verfasser biblischer Bücher aus.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Mosegeschichte">Die Mosegeschichte</h2></div>

<p>Die Erzählungen um Mose sind im Alten Testament eng mit den Traditionen des <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszugs aus Ägypten</a>, der Gesetzgebung während der Wanderung durch die Wüste und des Aufenthalts der Israeliten in <a href="Kadesch-Barnea" title="Kadesch-Barnea">Kadesch-Barnea</a> verbunden. Sie sind über weite Teile der Bücher Mose verstreut und gehören nach der traditionellen <a href="Urkundenhypothese" class="mw-redirect" title="Urkundenhypothese">Urkundenhypothese</a> verschiedenen Überlieferungsschichten an, die vorwiegend zwischen dem 10. und dem 6. Jahrhundert v. Chr. datiert werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Geburt,_Aussetzung_und_Errettung"><span id="Geburt.2C_Aussetzung_und_Errettung"></span>Geburt, Aussetzung und Errettung</h3></div>

<div style="clear:right; float:right; line-height:120%; text-align:center; font-size:90%;"><b>Stammfolge</b>

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</style><table class="stammbaum" style="border-collapse:collapse; text-align:center;margin:0.5em;">

<tbody><tr style="font-weight:normal;"><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Terach" title="Terach">Terach</a></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td></tr>

<tr style="font-weight:normal;"><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Milka_(Bibel)" title="Milka (Bibel)">Milka</a></td><td colspan="2" style="border-bottom: 1px dashed;"><div style="width: 2em; height: 1em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Nahor" title="Nahor">Nahor</a></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Abraham" title="Abraham">Abraham</a></td><td colspan="2" style="border-bottom: 1px dashed;"><div style="width: 2em; height: 1em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Sara_(Erzmutter)" title="Sara (Erzmutter)">Sara</a></td></tr>

<tr style="font-weight:normal;"><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Betu%C3%ABl" title="Betuël">Betuël</a></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" style="border-right: 1px solid;"><div style="width: 1em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2"><div style="width: 1em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td></tr>

<tr style="font-weight:normal;"><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" style="border-right: 1px solid;"><div style="width: 1em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2"><div style="width: 1em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td colspan="6" rowspan="2" style="border: 2px solid; padding: 0.2em; ;"><a href="Kehat_(Bibel)" title="Kehat (Bibel)">Kehat</a></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td><td rowspan="2" colspan="2"><div style="width: 2em; height: 2em;"><span style="font: 1px/1px serif;"> </span></div></td></tr>

</tbody></table>

<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 6,20 

</p>

</div>

<p>Die Erzählung der Geburt des Mose befindet sich in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 2,1–10 , der keine Personennamen enthält und Moses Eltern dem <a href="Stamm_Levi" class="mw-redirect" title="Stamm Levi">Stamm Levi</a> zurechnet. Der Stammbaum des Mose wird in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 6,14–27  angegeben. Dieser Passus wird der <a href="Priesterschrift_(Bibel)" title="Priesterschrift (Bibel)">priesterschriftlichen</a> Redaktion zugerechnet<sup id="cite_ref-njb62_2-0" class="reference"><a href="#cite_note-njb62-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und nennt <a href="Amram" title="Amram">Amram</a> als Vater, dessen Tante<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Jochebed_(Bibel)" title="Jochebed (Bibel)">Jochebed</a> als Mutter und <a href="Aaron_(biblische_Person)" title="Aaron (biblische Person)">Aaron</a> als Bruder des Mose (6,20; vgl. 4,14 ), die Schwester der beiden hieß <a href="Mirjam_(Prophetin)" title="Mirjam (Prophetin)">Mirjam</a>.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Erzählung in Ex 2,1–10 zufolge sei Mose nach seiner Geburt am Ufer des <a href="Nil" title="Nil">Nils</a> ausgesetzt worden, die Tochter des <a href="Pharao" title="Pharao">Pharao</a> habe ihn gefunden und eine hebräische Frau – die leibliche Mutter des Kindes – als Amme bestellen lassen. Nach der Stillzeit habe die Tochter des Pharao das Kind als Sohn angenommen und ihm den Namen Mose gegeben. Die Tochter des Pharao trägt in der Bibel keinen Namen, in apokryphischen Schriften, Chroniken und Geschichtsschreibungen erhielt sie jedoch verschiedene Namen. Im <a href="Buch_der_Jubil%C3%A4en" title="Buch der Jubiläen">Buch der Jubiläen</a> und bei <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> heißt sie Thermuthis, bei <a href="Artapanos_von_Alexandria" title="Artapanos von Alexandria">Artapanos von Alexandria</a> Merris oder Maris (je nach Transliteration) und bei <a href="Michael_der_Syrer" title="Michael der Syrer">Michael dem Syrer</a> wird sie <i>Maris</i> genannt.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im biblischen Bericht von der Geburt des Mose ist das gleiche Motiv der Aussetzung und Errettung des „Heldenkindes“, „Königskindes“ oder jedenfalls „Schicksalskindes“ erkannt worden, das in allen Mythologien des Altertums mit je anderen Merkmalen vorkommt und dessen bekannteste Beispiele die Kindheitsgeschichten von <a href="Romulus_und_Remus" title="Romulus und Remus">Romulus und Remus</a>, <a href="%C3%96dipus" title="Ödipus">Ödipus</a>, <a href="Sargon_von_Akkad" title="Sargon von Akkad">Sargon von Akkad</a> und <a href="Kyros_II." title="Kyros II.">Kyros II.</a> sind. Die Aussetzung des Kindes, die in diesen Mythen oft mit einem kultischen Vergehen oder mit einem Unheilsorakel in Verbindung steht, ist im Fall von Mose in den Rahmen der vom Pharao angeordneten Tötung der männlichen Kinder der Israeliten (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 1,15f. ) eingefügt und stellt einen Versuch dar, das Kind zu retten – wie es auch in anderen Legenden des antiken Nahen Ostens der Fall ist.<sup id="cite_ref-redford_8-0" class="reference"><a href="#cite_note-redford-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Von einem Unheilsorakel in Verbindung mit der Geburt des Mose berichten jedoch das <i><a href="Targum" title="Targum">Targum</a> Pseudo Jonathan</i><sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und – davon wahrscheinlich abhängig – <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> (<i>Ant</i> II, 205<sup id="cite_ref-ant201_10-0" class="reference"><a href="#cite_note-ant201-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>).

</p><p>Von mehreren <a href="Biblische_Exegese" title="Biblische Exegese">Exegeten</a> ist die Auffassung vertreten worden, dass die aus neuassyrischen Texten (um das 8. Jahrhundert vor Chr.) bekannte Legende von Sargon von Akkad die Vorlage oder die „nächste Parallele“ von Ex 2,1–10 sei.<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-redford_8-1" class="reference"><a href="#cite_note-redford-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Ähnlichkeiten sind vor allem darin gesehen worden, dass in beiden Fällen das Kind in einem wasserdichten Röhrichtkästchen im Fluss gefunden wird und dass der Retter es adoptiert (Zeilen 5–9):

</p>

<p>„Meine Mutter, eine Hohepriesterin, wurde mit mir schwanger. Insgeheim gebar sie mich.

Sie legte mich in ein Schilfkästchen. Mit <a href="Bitumen" title="Bitumen">Bitumen</a> dichtete sie meine Behausung ab.

Sie setzte mich am Fluß aus, der (mich) nicht überspülte.

Akki, der Wasserschöpfer, zog mich heraus, als er seinen Wassereimer eintauchte.

Akki, der Wasserschöpfer, zog mich als sein Adoptivkind groß.“<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Andere Autoren haben Analogien mit einer aus späten Texten der griechisch-römischen Zeit bekannten Version der <a href="Hor-pa-chered#Philae" title="Hor-pa-chered">Horuslegende</a> gesehen, nach der Horus gemäß dem <a href="Osirismythos" title="Osirismythos">Osirismythos</a> durch seine Mutter <a href="Isis" title="Isis">Isis</a> geschützt vor <a href="Seth_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Seth (ägyptische Mythologie)">Seth</a> in <a href="Chemmis" title="Chemmis">Chemmis</a> aufgezogen wird, oder haben für eine frühe Entstehung des Kerns der Erzählung in ägyptischem Kontext plädiert, die ihren Niederschlag in der Verwendung von ägyptischen Wörtern in der <a href="Perikope_(Liturgie)" title="Perikope (Liturgie)">Perikope</a> der Geburt Moses – insbesondere in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 2,3 <sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> – und nicht in der Entlehnung von Motiven der <a href="%C3%84gyptische_Mythologie" title="Ägyptische Mythologie">ägyptischen Mythologie</a> haben.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<p>Die in der Geburtserzählung vorgenommene <a href="Etymologie" title="Etymologie">volksetymologische</a> Namensableitung, die sich auf die hebräische Wurzel <i>mšh</i> („ziehen“<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) bezieht, ist fehlerhaft. So versuchten <a href="Antike" title="Antike">antike</a> Autoren den Namen <i>Mose</i> mit der <a href="Alt%C3%A4gyptische_Sprache" title="Altägyptische Sprache">altägyptischen</a> Entsprechung <i>mu-wedja</i> („Wasser-unversehrt“) in Verbindung zu bringen. Aus historischer Sicht sind jene <a href="Hypothese" title="Hypothese">Hypothesen</a> jedoch unbelegt.

</p><p>Nach neueren Untersuchungen ist der Name <i>Mose</i> mit der altägyptischen Wurzel <i>*mesi/mesa/mes</i><sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> („gebären“) verwandt, die in zahlreichen Personennamen oft in Verbindung mit einem Gottesnamen belegt ist, beispielsweise steht <a href="Ramses_II." title="Ramses II.">Ramses II.</a> (<i>Rˁ msj sw</i> – Ra-mesi-su) für <i>Ramses</i> oder <i>Ramose</i> („<a href="Re_(%C3%A4gyptische_Mythologie)" title="Re (ägyptische Mythologie)">Re</a> ist der, der ihn geboren hat“ bzw. „der von Re geborene“), <a href="Thutmosis" title="Thutmosis">Thutmosis</a> (<i>Ḏḥwtj msj sw – Djehuti mes</i>, „<a href="Thot" title="Thot">Thot</a> ist der, der ihn geboren hat“).<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dem ägyptischen Priester <a href="Manetho" title="Manetho">Manetho</a> (3. Jhd. v. Chr.) zufolge wollte <i>Mose</i> seinen Personennamen absichtlich nicht mit dem Namen der verehrten Gottheit verbinden („der von [...] geborene“), damit der Gottesname aus Ehrfurcht nicht ausgesprochen werde.<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Eines der Probleme, die sich aus dieser Erklärung ergeben, ist die <a href="Masora" title="Masora">masoretische</a> Schreibung des Namens Mose mit dem <a href="Zischlaut" title="Zischlaut">Zischlaut</a> <i>š</i> (<a href="Schin_(Hebr%C3%A4isch)" title="Schin (Hebräisch)">Schin</a>) statt <i>s</i> (<a href="Samech" title="Samech">Samech</a>). Letzterer wird sonst für die Umschreibung des ägyptischen Lautes <i>š</i> im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a> regelmäßig verwendet.<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Einige Autoren haben anhand dieser Schreibung, die unter anderem analog zu der <a href="Keilschrift" title="Keilschrift">keilschriftlichen</a> Umschreibung von „Ramses“ ist, einen frühen „Eingang“ des Namens Mose in die hebräische Tradition vermutet. Nach anderen könnte aber die spätere Deutung nach dem hebräischen <i>mšh</i> („ziehen“) in Ex 2,10 für diese Schreibung Rechnung tragen.<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Flucht_nach_Midian_und_Sendung">Flucht nach Midian und Sendung</h3></div>

<p>In <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 2,11–22  wird von der Flucht Moses nach <a href="Midian" title="Midian">Midian</a> erzählt, die er ergriffen habe, nachdem er einen ägyptischen Aufseher getötet habe, weil dieser einen „<a href="Hebr%C3%A4er" title="Hebräer">Hebräer</a>“ (er)schlug. Dort habe ihm „der Priester von Midian“, dessen Name Reguel nach 2,18 und <a href="Jitro_(Person)" title="Jitro (Person)">Jitro</a> nach 18,2 lautete, seine Tochter <a href="Zippora" title="Zippora">Zippora</a> zur Frau gegeben.

Angeleitet von der Episode des brennenden Dornenbuschs im Berg <a href="Horeb" title="Horeb">Horeb</a>, dem „Berg Gottes“, wird in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 3,1 –4,17 von der Offenbarung <a href="JHWH" title="JHWH">JHWHs</a> an Mose und von dem ihm auferlegten Auftrag, nach Ägypten zurückzukehren und das Volk Israel von der Knechtschaft zu befreien, berichtet: JHWH habe sich im Horeb als „der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ zu erkennen gegeben (3,6 ) und Mose damit beauftragt, „die Ältesten Israels“ zu versammeln, um die Befreiung aus Ägypten und den Auszug in das „Land der Kanaaniter“ zu verkündigen (3,16f. ). Mose trat damit als Verkünder des Namens vom Gott JHWH auf. In der Vergangenheit hatte JHWH nie seinen Namen genannt (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 6,6 –<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 6,8 ). Dem Pharao soll Mose die Aufforderung stellen, die „Hebräer“ drei Tage lang in der Wüste dem eigenen Gott opfern zu lassen.

</p><p>Dieser erste Bericht von der Berufung wird als eine Mischung von <a href="Jahwist" title="Jahwist">jahwistischen</a> und <a href="Elohist" title="Elohist">elohistischen</a> Quellen betrachtet. Als Priesterschrift gelten die Wiederholungen der Offenbarung <a href="JHWH" title="JHWH">JHWHs</a> und der Sendung des Mose, die losgelöst vom Gottesberg und Midian in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 6,2–13  und in 6,28 –7,7 enthalten sind.<sup id="cite_ref-njb62_2-1" class="reference"><a href="#cite_note-njb62-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Das Motiv der Flucht ins fremde Land und der verheißungsvollen Rückkehr hat in vielen Legenden des Nahen Ostens eine Entsprechung und wurde vielfach auch auf die Biographie etlicher historischer Persönlichkeiten des 2. und des 1. Jahrtausends angewandt (z. B. <a href="%E1%B8%AAattu%C5%A1ili_III." title="Ḫattušili III.">Hattusili</a>, <a href="Assurhaddon" class="mw-redirect" title="Assurhaddon">Assurhaddon</a>, <a href="Nabonid" title="Nabonid">Nabonid</a> u. a.). Eines der bekanntesten Beispiele, in dem enge Parallelen mit der Geschichte von Mose gesehen worden sind, ist die ägyptische <a href="Die_Geschichte_von_Sinuhe" title="Die Geschichte von Sinuhe">Geschichte von Sinuhe</a>, in der der Protagonist aus Furcht vor dem neuen Pharao in die Fremde flieht, bei Beduinen Gastfreundschaft findet, die Tochter eines syrischen Herrschers heiratet und abschließend nach Ägypten zurückkehrt.<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Auszug_aus_Ägypten_und_Wanderung_durch_die_Wüste"><span id="Auszug_aus_.C3.84gypten_und_Wanderung_durch_die_W.C3.BCste"></span>Auszug aus Ägypten und Wanderung durch die Wüste</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a></i></div>

<p>Die Aufforderung des Mose, die Israeliten in die Wüste ziehen zu lassen, damit sie „ein Fest feiern können“, habe der Pharao abgelehnt, bis die letzte der wegen dieser Ablehnung über Ägypten gesandten <a href="Plagen" class="mw-redirect" title="Plagen">Plagen</a> – der Tod aller ägyptischen Erstgeborenen – gekommen sei (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 7,14 –11,10 ; 12,29–34 ). Der darauffolgende Bericht in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 12,37ff.  vom Aufbruch der Israeliten bricht mit der Ausführung der Vorschriften für das <a href="Pessach" title="Pessach">Passafest</a> und anderer Gesetze (12,43 –13,16 ) ab und wird in 13,17ff. wieder aufgenommen. Es folgen die Erzählungen des Meerwunders am <a href="Schilfmeer" title="Schilfmeer">Schilfmeer</a> in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 14 , die die Wüstenwanderung (15,22 –18,27 ) einleiten; die Einsetzung durch Mose von „Richtern“ über die Stämme Israels (18,13-27 ) und – in 19 –40 – die vorwiegend aus der Priesterschrift stammenden Ausführungen um den Bundesschluss am Berg Sinai (24 ) mit der Erteilung der <a href="Zehn_Gebote" title="Zehn Gebote">Zehn Gebote</a> (20,1–21 ; vgl. <a href="Levitikus" title="Levitikus"><span style="white-space:nowrap;">Lev</span></a> 19,1–37 ) und der sonstigen Auflistung der Gesetze.

</p>

<p>Das Motiv des Rückfalls in den Götzendienst, der Unzufriedenheit der Israeliten und der Revolte gegen die Autorität des Mose, taucht in mehreren Episoden innerhalb der Erzählungen vom Auszug aus Ägypten, der Wanderung durch die Wüste und dem Aufenthalt in <a href="Kadesch-Barnea" title="Kadesch-Barnea">Kadesch-Barnea</a> auf, so in den Episoden der Teilung des Roten Meeres (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 14,10–14 ), der Wasserwunder (15,22–26 ; 17,1–7 und <a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 20,1–13 ), der <a href="Wachtel_(Art)" title="Wachtel (Art)">Wachteln</a> und des <a href="Manna" title="Manna">Manna</a> (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 16 ), in denen Notlage und Unzufriedenheit durch wundersame Ereignisse und Handlungen überwunden werden. Eine der bekanntesten dieser Begebenheiten ist die Geschichte des <a href="Goldenes_Kalb" title="Goldenes Kalb">goldenen Kalbs</a> (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 32,1–6;15–29 ): Auf Druck des Volkes hin und Aarons Anweisung haben die Israeliten allerhand Schmuck und <a href="Gold" title="Gold">Gold</a> geschmolzen und sich ein goldenes Kalb als göttliches Bild erschaffen. Als Strafe für diese Tat habe Mose befohlen, diejenigen, die JHWH untreu gewesen waren, zu töten. Dieser Befehl sei von den <a href="Leviten" title="Leviten">Leviten</a> vollzogen worden, die dabei um die 3000 Mann erschlagen hätten (32,25–28 ). Von einer weiteren Rebellion gegen Mose wird in <a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 16,35  berichtet. Demnach hätten sich 250 Leviten unter der Führung <a href="Korach_(biblische_Figur)" title="Korach (biblische Figur)">Korachs</a>, <a href="Datan_(Bibel)" title="Datan (Bibel)">Datans</a> und <a href="Abiram" title="Abiram">Abirams</a> gegen Mose aufgelehnt und seien dafür mit dem Tod bestraft worden (<a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 16,35 ). Auch Moses Schwester Mirjam habe ihre Anzweifelung der Autorität Moses durch göttliche Bestrafung mit Aussatz büßen müssen, bevor sie reuig wieder davon genesen sei (<a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 12 ).

</p>

<p>Nach <a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 34  sei Mose mit 120 Jahren auf dem <a href="Nebo" title="Nebo">Berg Nebo</a> im <a href="Transjordanien" title="Transjordanien">Ostjordanland</a> gestorben, nachdem er von diesem Berg aus das Land jenseits des Jordans erblickt hatte: In dieses Land habe er wie alle anderen Israeliten seiner Generation nicht eintreten dürfen (vgl. <a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 14 ; 20,12 ; <a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 4,21f. ). Mose sei „gegenüber Bet-Pegor“ an einem unbekannten Ort beigesetzt worden.

</p><p>Der Theologe und Archäologe <a href="Ernst_Sellin" title="Ernst Sellin">Ernst Sellin</a> stellte Anfang des 20. Jahrhunderts die These auf, Mose sei als „Märtyrer“ von den Israeliten getötet worden. Im späteren 20. Jahrhundert hat die These eines kollektiven Mordes an Mose vereinzelt bei Autoren wie <a href="Sigmund_Freud" title="Sigmund Freud">Sigmund Freud</a> (vgl. unten: <a href="#Mose_und_der_Ursprung_der_Religion_bei_Sigmund_Freud">Mose und der Ursprung der Religion bei Sigmund Freud</a>) und <a href="Ren%C3%A9_Girard" title="René Girard">René Girard</a><sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ein Echo gefunden. Von einem durch <a href="Josua%2C_der_Sohn_Nuns" title="Josua, der Sohn Nuns">Josua</a> und <a href="Kaleb" title="Kaleb">Kaleb</a> vollbrachten Mord an Mose war auch <a href="Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">J. W. Goethe</a> in einer frühen Schrift ausgegangen.<sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach Auffassung Sellins sei bei den Propheten eine – hauptsächlich bei Hosea, <a href="Deuterojesaja" title="Deuterojesaja">Deuterojesaja</a> und <a href="Sacharja" title="Sacharja">Deuterosacharja</a> zu entnehmen, aber auch bei allen anderen Propheten wahrnehmbar – „Mosetradition“ lebendig gewesen, die weitgehend unabhängig von der deuteronomischen und priesterschriftlichen Überlieferungen des Pentateuch war und im Wesentlichen mit den ältesten der jahwistischen und elohistischen Quellen übereinstimmte.<sup id="cite_ref-25" class="reference"><a href="#cite_note-25"><span class="cite-bracket">[</span>25<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Diese Tradition sei größtenteils von der Verwerfung des blutigen Opferkults und von dem Verständnis der Gottesgebote als Gebote der Liebe und des Rechts geprägt gewesen. Ein beständiger Teil dieser Mosetradition sei ferner der Märtyrertod des Mose gewesen.<sup id="cite_ref-26" class="reference"><a href="#cite_note-26"><span class="cite-bracket">[</span>26<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sellin stützte seine These des Märtyrertods auf eine Reihe von Anspielungen, die er den Büchern der Propheten entnommen hatte.

Ausschlaggebend war für ihn die eigene Auslegung einiger Stellen bei <a href="Hosea" title="Hosea">Hosea</a> (5,1 ; 9,7–14 <sup id="cite_ref-27" class="reference"><a href="#cite_note-27"><span class="cite-bracket">[</span>27<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und 12,14 –13,1 <sup id="cite_ref-28" class="reference"><a href="#cite_note-28"><span class="cite-bracket">[</span>28<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>), die nach Sellin auf die Episode von <a href="Schittim" title="Schittim">Schittim</a> in <a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 25  anspielen, in der Mose befohlen haben soll, diejenigen Israeliten zu pfählen, die zu dem Götzendienst für Baal Peor abgefallen waren. In Num 25 ist von einer Ausführung dieses Befehls nicht die Rede, sondern von einer „Plage“, die 24.000 Mann das Leben kostete. Diese „Plage“ sei durch die Tötung eines Mannes beendet worden, der sich in sein Zelt zusammen mit „der Midianiterin“<sup id="cite_ref-29" class="reference"><a href="#cite_note-29"><span class="cite-bracket">[</span>29<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> begeben hatte. Für Sellin war das der verstümmelte und unkenntlich gemachte Bericht der Tötung des Mose: In Schittim – aber die Episode hätte auch in Kadesch-Barnea beheimatet gewesen sein können<sup id="cite_ref-30" class="reference"><a href="#cite_note-30"><span class="cite-bracket">[</span>30<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> – sei Mose als Schuldopfer für die Sünden des Volkes getötet worden.<sup id="cite_ref-31" class="reference"><a href="#cite_note-31"><span class="cite-bracket">[</span>31<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Sellin zufolge waren auch die in Deuterojesaja enthaltenen Lieder vom leidenden Gottesknecht (<a href="Jesaja" title="Jesaja"><span style="white-space:nowrap;">Jes</span></a> 42,1–10 ; 49,1–13 ; 50,4–9 und 52,13 –53,12 ) vom individuellen Schicksal Moses inspiriert, selbst wenn diese Stücke nicht auf die Anspielungen auf den Märtyrertod des Mose zu reduzieren waren.<sup id="cite_ref-32" class="reference"><a href="#cite_note-32"><span class="cite-bracket">[</span>32<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ebenfalls als Anspielungen auf die Tötung Moses legte Sellin einige Passagen im 2. Teil des Buchs Sacharja aus: das sogenannte „Hirtenbüchlein“ in <a href="Sacharja" title="Sacharja"><span style="white-space:nowrap;">Sach</span></a> 11,4–17  (vgl. <a href="Jesaja" title="Jesaja"><span style="white-space:nowrap;">Jes</span></a> 63,11 ), das „Schwerterlied“ in 13,7ff. und die Klage in 12,10 .<sup id="cite_ref-33" class="reference"><a href="#cite_note-33"><span class="cite-bracket">[</span>33<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mose_in_der_hellenistischen_Geschichtsschreibung">Mose in der hellenistischen Geschichtsschreibung</h2></div>

<p>Etliche Autoren der griechisch-römischen Antike erwähnen Mose in Verbindung mit dem Auszug aus Ägypten (vgl. → <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten#Außerbiblische_Rezeption" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a>). In fast allen dieser Texte kommen die Motive der Pest bzw. der Vertreibung von „Aussätzigen“ (Juden oder Ägypter) vor: Diese wählen Mose als ihr Oberhaupt, der ihnen eine neue Religion gab und sie ins kanaanäische Land führte. Dabei handelt es sich fast immer um verleumderische Erzählungen, in denen mit wenigen Ausnahmen – wie zum Beispiel bei <a href="Hekataios_von_Abdera" title="Hekataios von Abdera">Hekataios von Abdera</a> und <a href="Strabon" title="Strabon">Strabo</a><sup id="cite_ref-34" class="reference"><a href="#cite_note-34"><span class="cite-bracket">[</span>34<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> – die neue Religion Moses als Gottlosigkeit, Umkehrung der „richtigen“ Religion oder gar als Lehre des Hasses beschrieben wird. Die Regelmäßigkeit, mit der diese Motive in den griechischen und römischen Dokumenten der Geschichtsschreibung auftauchen, hat zwar die Vermutung nahegelegt, dass diesen Texten nicht immer unabhängige Überlieferungen zugrunde liegen. Nach manchen Interpreten ist dennoch offenkundig, dass viele dieser Erzählungen auf sehr alte, mündlich tradierte Legenden zurückgreifen.<sup id="cite_ref-35" class="reference"><a href="#cite_note-35"><span class="cite-bracket">[</span>35<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Darstellung der Person des Mose weist in diesen Berichten einige Abweichungen auf. Die vermeintliche Erwähnung des Mose als <i>altägyptischer Priester aus <a href="Heliopolis" title="Heliopolis">Heliopolis</a></i> in den <a href="Aegyptiaca_(Manetho)" title="Aegyptiaca (Manetho)">Aegyptiaca</a> von <a href="Manetho" title="Manetho">Manetho</a> wurde erst nachträglich ergänzt und ist nicht Manethos verschollenem Originalwerk zuzurechnen. Bei zahlreichen anderen Autoren, die nur den Namen Mose angeben, gilt er als Ägypter.<sup id="cite_ref-assmann6063_36-0" class="reference"><a href="#cite_note-assmann6063-36"><span class="cite-bracket">[</span>36<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nach <a href="Chairemon_von_Alexandria" title="Chairemon von Alexandria">Chairemon</a> war er ein Schriftgelehrter, und sein ägyptischer Name sei Tisithen gewesen.<sup id="cite_ref-37" class="reference"><a href="#cite_note-37"><span class="cite-bracket">[</span>37<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In <a href="Pompeius_Trogus" title="Pompeius Trogus">Pompeius Trogus</a>’ <i>Historiæ Philippicæ</i> kommt Mose als Sohn des <a href="Josef_(Sohn_Jakobs)" title="Josef (Sohn Jakobs)">Joseph</a> vor und soll die ägyptischen Kultobjekte gestohlen haben. Nach Tacitus sei er einfach einer der Vertriebenen gewesen.<sup id="cite_ref-38" class="reference"><a href="#cite_note-38"><span class="cite-bracket">[</span>38<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Von jüdischen Autoren wurden zusätzliche Episoden aus dem Leben des Mose überliefert. So berichteten Flavius Josephus<sup id="cite_ref-39" class="reference"><a href="#cite_note-39"><span class="cite-bracket">[</span>39<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und <a href="Artapanos" class="mw-redirect" title="Artapanos">Artapanos</a><sup id="cite_ref-40" class="reference"><a href="#cite_note-40"><span class="cite-bracket">[</span>40<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> von einem Krieg, den Mose gegen die Äthiopier geführt habe. Josephus berichtet, dass der kurze Krieg mit der Heirat zwischen Mose und der Tochter des äthiopischen Königs beendet worden sei (<i>Ant</i> II, 251–253), während Artapanos von einem zehnjährigen Krieg berichtet, im Zuge dessen Mose die Stadt Hermopolis gegründet, den <a href="Ibisse" title="Ibisse">Ibis</a> geheiligt und den Äthiopiern die Beschneidung beigebracht haben soll. Diese Überlieferung scheint unabhängig von der Notiz der kuschitischen Frau des Mose zu sein, die in <a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 12,1  erwähnt wird.<sup id="cite_ref-41" class="reference"><a href="#cite_note-41"><span class="cite-bracket">[</span>41<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Fragestellung_um_die_Figur_des_Mose">Die Fragestellung um die Figur des Mose</h2></div>

<p>Die Deutung der Figur des Mose und die Versuche, sie historisch zu verorten, haben über die letzten Jahrhunderte nicht nur Exegeten beschäftigt, sondern auch Historiker, Literaten, Philosophen, Ägyptologen usw. Im 20. Jahrhundert haben Exegeten und vor allem Bibelhistoriker vorwiegend die Funktion und die Rolle des Mose in der Entstehung Israels und seiner Religion in den Mittelpunkt der Fragestellung gerückt. Dagegen ist ein Verständnis des Mose als „mythologisches Konstrukt“ von führenden Alttestamentlern wie Harrison weitgehend aufgegeben worden.<sup id="cite_ref-Harrison_42-0" class="reference"><a href="#cite_note-Harrison-42"><span class="cite-bracket">[</span>42<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Eine solche Auffassung war seit der Aufklärung noch bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts durch Autoren wie <a href="Wilhelm_Martin_Leberecht_de_Wette" title="Wilhelm Martin Leberecht de Wette">de Wette</a>, <a href="Hugo_Winckler" title="Hugo Winckler">Winckler</a>, <a href="Peter_Christian_Albrecht_Jensen" class="mw-redirect" title="Peter Christian Albrecht Jensen">Jensen</a> vertreten worden.<sup id="cite_ref-43" class="reference"><a href="#cite_note-43"><span class="cite-bracket">[</span>43<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Über_die_Rolle_des_Mose"><span id=".C3.9Cber_die_Rolle_des_Mose"></span>Über die Rolle des Mose</h3></div>

<p>In der neueren historischen Forschung wurde Mose vorwiegend als Volks- oder Religionsgründer, als Gesetzgeber oder Reformator aufgefasst.<sup id="cite_ref-44" class="reference"><a href="#cite_note-44"><span class="cite-bracket">[</span>44<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Für <a href="Martin_Noth" title="Martin Noth">Martin Noth</a> war jedoch das Verständnis des Mose als Gesetzgeber und Religionsstifter an die „deuteronomisch-deuteronomistische Literatur“ gebunden, und zwar hauptsächlich an die Episode des Bundesschlusses am Sinai.<sup id="cite_ref-45" class="reference"><a href="#cite_note-45"><span class="cite-bracket">[</span>45<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Erzählungen des Pentateuch seien das Ergebnis einer nachträglichen „Angleichung“, die unter anderem die Figur des Mose in alle Episoden vom Auszug aus Ägypten bis zur Ankunft in Palästina mitaufgenommen habe – auch in Erzählstoffe also, die ursprünglich nichts mit Mose zu tun hatten. Somit sei mit Bezug auf den historischen Gehalt keine der im Pentateuch enthaltenen Episoden besonders hervorzuheben. Noth zufolge sei jedoch die Notiz von dem jenseits des Jordans gelegenen Grab des Mose (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 34,5.6a.8 ) diejenige, die am ehesten einen historischen Kern besitze: Demzufolge gehöre Mose „in den Zusammenhang der Vorbereitung der <a href="Landnahme_der_Israeliten#Migrationsmodell,_Penetrationsmodell" title="Landnahme der Israeliten">Landnahme</a> der mittelpalästinischen Stämme“ hinein.<sup id="cite_ref-46" class="reference"><a href="#cite_note-46"><span class="cite-bracket">[</span>46<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die <a href="P%C3%A4pstliche_Bibelkommission" title="Päpstliche Bibelkommission">Päpstliche Bibelkommission</a> bekräftigte 1906 die traditionelle Auffassung, dass Mose den ganzen Pentateuch verfasst habe. Er habe das Werk nicht unbedingt eigenhändig niedergeschrieben oder diktiert, aber das Werk der Schreiber gebilligt (<i><a href="De_mosaica_authentia_Pentateuchi" class="mw-redirect" title="De mosaica authentia Pentateuchi">De mosaica authentia Pentateuchi</a></i>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mose_und_der_Ursprung_der_Religion_bei_Sigmund_Freud">Mose und der Ursprung der Religion bei Sigmund Freud</h3></div>

<p>In seinem letzten Werk <i><a href="Der_Mann_Moses_und_die_monotheistische_Religion" title="Der Mann Moses und die monotheistische Religion">Der Mann Moses und die monotheistische Religion</a></i> (1939) stellte Sigmund Freud neben der These, Mose sei ein Ägypter gewesen, weitreichende Hypothesen über den Ursprung des „jüdischen“ Monotheismus und das Wesen des Judentums auf. Die in diesem Buch vorgeführten Überlegungen wurden von Freud selbst als „Konstrukt“ bezeichnet. Sie basierten aber auf dem damals neuesten Stand der ägyptologischen (<a href="James_H._Breasted" title="James H. Breasted">James H. Breasted</a> u. a.) und der alttestamentlichen Forschung (<a href="Eduard_Meyer" title="Eduard Meyer">Eduard Meyer</a>, Ernst Sellin u. a.). Mose wird als Ägypter dargestellt, vielleicht Statthalter des Distrikts Gosen im <a href="Nildelta" title="Nildelta">Nildelta</a>, aber jedenfalls als Anhänger <a href="Echnaton" title="Echnaton">Echnatons</a> (um 1350 v. Chr.). Als solcher habe er nach dem Scheitern von dessen Reform die monotheistische <a href="Aton" title="Aton">Atonreligion</a> den „Juden“ auferlegt und sie aus Ägypten geführt. Dies erkläre die Bildlosigkeit, die Geistigkeit und die Ideale der Gerechtigkeit, welche die spätere (nachexilische) Religion Israels prägten, sowie die Auffassung, von Gott auserwählt und den anderen Völkern überlegen zu sein. Dabei handle es sich um Hauptmerkmale des Judentums, welche spätere antijüdische Vorstellungen mitverursacht hätten.

</p><p>Freud zufolge wurde Mose von den Israeliten ermordet. Dieser Mord sei der Gründungsakt der nachfolgenden religiösen und gesellschaftlichen Ordnung. Diese These wiederholt den bereits in <i><a href="Totem_und_Tabu" title="Totem und Tabu">Totem und Tabu</a></i> formulierten „Vatermord“ als Entwicklungsmoment der Religion. Die Vollstreckung dieses Mords habe „Zwangscharakter“ gehabt. Nach der Ermordung des Mose habe allmählich die israelitische Religion die wesentlichen Merkmale der anderen kanaanäischen Religionen übernommen. Erst einige Jahrhunderte später sei die „Mosereligion“ die Religion Israels geworden, und zwar durch das Wirken der Propheten. Analog zu den Vorgängen der individuellen Psychologie habe dabei zuerst eine Verdrängung stattgefunden, die ihren unbewussten Ausdruck im Schuldgefühl und in der Thematisierung der israelischen Geschichte als zeitlicher Folge von Bestrafungen durch Gott gehabt habe. Später in der Geschichte habe sich langsam die „Wiederkehr des Verdrängten“ vollzogen, indem sich die „Vaterreligion“ etablierte.<sup id="cite_ref-47" class="reference"><a href="#cite_note-47"><span class="cite-bracket">[</span>47<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mose_als_Figur_der_Geschichte">Mose als Figur der Geschichte</h3></div>

<p>Zahlreiche Historiker und Ägyptologen haben versucht, Mose mit aus ägyptischen Quellen bekannten <a href="Figur_(Fiktion)" title="Figur (Fiktion)">Figuren</a> zu identifizieren. Einer der Vorschläge, der große Resonanz hatte, ist die auf <a href="Ernst_Axel_Knauf" title="Ernst Axel Knauf">Ernst Axel Knauf</a> zurückgehende Gleichsetzung des Mose mit <a href="Bay_(Schatzmeister)" title="Bay (Schatzmeister)">Bay</a> (auch Beja oder Baja), einem Würdenträger der 19. Dynastie, der unter <a href="Sethos_II." title="Sethos II.">Sethos II.</a> (um 1200 v. Chr.) amtierte und bei der Inthronisation von dessen Nachfolger <a href="Siptah" title="Siptah">Siptah</a> eine wichtige Rolle gespielt haben soll.<sup id="cite_ref-48" class="reference"><a href="#cite_note-48"><span class="cite-bracket">[</span>48<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sein Titel ist als „<a href="Schatzmeister_(Altes_%C3%84gypten)" title="Schatzmeister (Altes Ägypten)">Großer Schatzmeister des ganzen Landes</a>“ überliefert, und er soll unter Sethos auch die Funktion des Kanzlers ausgeübt haben. Nach den Interpreten könne der Name <i>B3-jj</i>, „By“ oder „Beja“ ein semitischer Name sein, wahrscheinlich eine Zusammensetzung mit dem Gottesnamen <i>Ja(hwe)</i>, dessen Form <i>b<sup>e</sup>-ja</i> („in JHWH (ist mein Trost)“, De Moor) oder ein Analogon des hebräischen Personennamens <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אֲבִיָּה</bdi></bdo> (<i>abī-ja</i>, „JHWH (ist) mein Vater“) gewesen sein könnte.<sup id="cite_ref-49" class="reference"><a href="#cite_note-49"><span class="cite-bracket">[</span>49<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Neben diesem Namen soll Beja auch einen Hofnamen getragen haben, dessen erster Teil „Ramses“ war <i>(Rˁw-msj-sw-hˁ-m-n<u>t</u>rw)</i>. Dieser Beja ist ferner mit dem in der Stele von <a href="Elephantine" title="Elephantine">Elephantine</a> als „Irsu“ – vielleicht ein Spottname – genannten Anführer der Asiaten identifiziert worden, die in der Zeit von <a href="Ramses_III." title="Ramses III.">Ramses III.</a> gegen die ägyptische Herrschaft einen Aufstand versuchten und aus dem Land vertrieben wurden.<sup id="cite_ref-50" class="reference"><a href="#cite_note-50"><span class="cite-bracket">[</span>50<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Entsprechungen der Notizen über Beja-Ramses-Irsu mit den Moseüberlieferungen seien in einigen Texten des Exodus zu suchen, die Mose als „groß im Land Ägypten“ angeben (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 11,3b ) und von einer „Plünderung“ der Ägypter von Seiten der ausziehenden Israeliten berichten (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 12,35.36b ).<sup id="cite_ref-51" class="reference"><a href="#cite_note-51"><span class="cite-bracket">[</span>51<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Als Persönlichkeit der ägyptischen Geschichte, die die biblische Beschreibung des Mose beeinflusst haben kann, ist ein „königlicher Butler“ oder „erster <a href="Truchsess_(Hofamt)" title="Truchsess (Hofamt)">Truchsess</a> des Königs“ semitischer Herkunft in Erwägung gezogen worden, der in Dokumenten aus der Zeit von Ramses II. und Ramses III. mit dem ägyptischen Namen Ramsesemperre (<i>Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ</i>, „Ramses im Haus des Ra“) vorkommt und hauptsächlich diplomatische Funktionen gehabt haben soll. Von ihm werden auch <a href="Baschan" title="Baschan">Baschan</a> als Herkunftsort, <i>Jwpʿ</i> als Vatersname,<sup id="cite_ref-52" class="reference"><a href="#cite_note-52"><span class="cite-bracket">[</span>52<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und die Bezeichnung <i>Bn-’zn</i> überliefert, die als „Sohn der Gehorsamkeit“ als Ehrentitel oder als Bezeichnung einer Stammesangehörigkeit<sup id="cite_ref-53" class="reference"><a href="#cite_note-53"><span class="cite-bracket">[</span>53<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> interpretiert worden ist. Als Diplomat soll Ramsesemperre die ägyptischen Interessen gegenüber den <a href="Schasu" title="Schasu">Schasu</a> oder in deren Stammesgebieten vertreten haben.<sup id="cite_ref-54" class="reference"><a href="#cite_note-54"><span class="cite-bracket">[</span>54<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Ägyptologe <a href="Rolf_Krauss" title="Rolf Krauss">Rolf Krauss</a> stellte die Hypothese auf, die biblische Mosegeschichte könnte nach dem Vorbild der Geschichte von <a href="Amenmesse" title="Amenmesse">Amenmesse</a> um 450 v. Chr. verfasst sein. Amenmesse (13. Jahrhundert v. Chr.) sei ein Sohn des Pharao <a href="Merenptah" title="Merenptah">Merenptah</a>, für den er einen Krieg gegen Aufständische führte, und identisch mit dem Vizekönig von <a href="Reich_von_Kusch" title="Reich von Kusch">Kusch</a> (Kurzname: <i>Mase-saja</i> – vollständiger Name: <i>Amun-masesa</i>). Seine Biographie weise weitestgehende Übereinstimmungen zu der Biographie Moses auf.<sup id="cite_ref-55" class="reference"><a href="#cite_note-55"><span class="cite-bracket">[</span>55<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Kontrovers diskutiert wird die von <a href="Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a> und <a href="Donald_Bruce_Redford" title="Donald Bruce Redford">Donald B. Redford</a><sup id="cite_ref-56" class="reference"><a href="#cite_note-56"><span class="cite-bracket">[</span>56<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-57" class="reference"><a href="#cite_note-57"><span class="cite-bracket">[</span>57<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> vertretene These, die die biblische <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)">Exoduserzählung</a> mit der archäologisch nachweisbaren Herrschaft von Pharao <a href="Ahmose_I." title="Ahmose I.">Ahmose I. [Jˁḥ ms(j.w)] </a> in Verbindung bringt.<sup id="cite_ref-58" class="reference"><a href="#cite_note-58"><span class="cite-bracket">[</span>58<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-59" class="reference"><a href="#cite_note-59"><span class="cite-bracket">[</span>59<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In der Tat existieren Ähnlichkeiten zwischen dem <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Exodus</a> und der archäologisch belegten Vertreibung der <a href="Hyksos" title="Hyksos">Hyksos</a> aus Ägypten durch Pharao Ahmose I. Während der Regierungszeit Ahmoses I. ereignete sich eine Naturkatastrophe, die auf der <a href="Unwetterstele" title="Unwetterstele">Unwetterstele</a> beschrieben wird. Die Beschreibung dieser Naturkatastrophe erinnert stark an die Beschreibung der biblischen <a href="Zehn_Plagen" title="Zehn Plagen">zehn Plagen</a>. Das <a href="Papyrus_Leiden_I_344" title="Papyrus Leiden I 344">Papyrus Ipuwer</a> enthält eine weitere Beschreibung dieser Naturkatastrophe, es gibt aber in der ägyptischen Chronologie Ungereimtheiten in der Datierung, die Unwetterstele wird etwa 100 Jahre später datiert als das Papyrus Ipuwer.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_gehörnte_Mose"><span id="Der_geh.C3.B6rnte_Mose"></span>Der gehörnte Mose</h2></div>

<p>Im <a href="Masoretischer_Text" title="Masoretischer Text">masoretischen Text</a> von <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 34,29  wird von Mose geschrieben:

</p>

<dl><dd><bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו</bdi></bdo>,</dd></dl>

<p>was in fast allen Übersetzungen – mit der Ausnahme der <a href="Vulgata" title="Vulgata">Vulgata</a> und der <a href="Aquila_(Bibel%C3%BCbersetzer)" title="Aquila (Bibelübersetzer)">Aquila</a>-Version – sinngemäß mit „dass sein Antlitz strahlte“ übersetzt wird. Dieses Strahlen als Zeichen des göttlichen Glanzes flößte den Israeliten Furcht ein (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 34,30 ). Mose legte nach seiner Rede einen Schleier über sein Gesicht. Er legte den Schleier ab, wenn er mit Gott sprach; er verschleierte sein Gesicht, wenn er zu den Israeliten sprach und sie das Strahlen bemerkten (<a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 34,33–35 ).

</p><p>Die Darstellung des Mose mit Hörnern in manchen älteren christlichen Kunstwerken der Westkirche (z. B. die Skulptur von <a href="Michelangelo" title="Michelangelo">Michelangelo</a> in <a href="San_Pietro_in_Vincoli" title="San Pietro in Vincoli">San Pietro in Vincoli</a>) geht auf die extrem wörtliche griechische Übersetzung des hebräischen Verbs <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">קָרַן</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">qāran</span> durch Aquila zurück. Dieses <a href="Hapaxlegomenon" class="mw-redirect" title="Hapaxlegomenon">Hapaxlegomenon</a> muss mit dem Substantiv <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">קרן</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">qeren</span> „Horn“ zu tun haben, also übersetzte Aquila im Griechischen entsprechend, und Hieronymus, der hier von Aquila abhängig ist, wählte in der lateinischen Bibelübersetzung (Vulgata) <i>facies cornuta</i> („gehörntes Gesicht“). Eine Verwechslung von <i>cornuta</i> („gehörnt“) und <i>coronata</i> („bekränzt, gekrönt“<sup id="cite_ref-60" class="reference"><a href="#cite_note-60"><span class="cite-bracket">[</span>60<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>), wie manchmal zu lesen ist, war das nicht. Aus <a href="Habakuk" title="Habakuk"><span style="white-space:nowrap;">Hab</span></a> 3,4  geht aber hervor, dass <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">קרן</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">qeren</span> neben der Grundbedeutung „Horn“ auch „Strahlenbündel“ bedeuten kann, so dass man für das Verb <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">קָרַן</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">qāran</span> auf die sinnvolle Übersetzung „strahlen, numinosen Strahlenglanz verbreiten“ kommt.<sup id="cite_ref-61" class="reference"><a href="#cite_note-61"><span class="cite-bracket">[</span>61<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das ist auch die Übersetzung der <a href="Septuaginta" title="Septuaginta">Septuaginta</a>: „… bei seinem Abstieg vom Berg aber wusste Mose nicht, dass die Hautfarbe seines Angesichts einen glänzenden Ausdruck angenommen hatte.“<sup id="cite_ref-62" class="reference"><a href="#cite_note-62"><span class="cite-bracket">[</span>62<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mose_in_den_abrahamitischen_Religionen">Mose in den abrahamitischen Religionen</h2></div>

<p>Ausgehend von den verschiedenen Darstellungen im Alten Testament hat das Bild des Mose ein lang andauerndes Echo in den aus dem Tanach hervorgegangenen oder von ihr beeinflussten Religionen – sowie in der theologischen Reflexion innerhalb derselben – gefunden. Eine bedeutende Rolle spielt dabei die Verheißung des Mose, die Israel einen Propheten ankündigt (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 18,15 ): „Einen Propheten wie mich wird dir der HERR, dein Gott, aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen. Auf ihn sollt ihr hören.“ Zuvor hatte Mose diese Verheißung selbst empfangen (<a href="Deuteronomium" title="Deuteronomium"><span style="white-space:nowrap;">Dtn</span></a> 18,18 ).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_Alten_Testament">Im Alten Testament</h3></div>

<p>Mose wird im Tanach insgesamt 767 Mal erwähnt, größtenteils im Rahmen der Überlieferungen von dem <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a> und der Wüstenwanderung (647 Mal in den Büchern 2. bis 5. Mose), und 80 Mal im Neuen Testament.<sup id="cite_ref-63" class="reference"><a href="#cite_note-63"><span class="cite-bracket">[</span>63<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Bündel von Themen, die die biblische Tradition mit Mose verbindet, hat seine Schwerpunkte in der Tradition des Mose als direkter Empfänger der Offenbarung Gottes, als Befreier des israelitischen Volkes aus der Sklaverei und Führer auf seiner Wanderung ins verheißene Land, als Prophet und Heilsfigur und als Vermittler der Worte Gottes und des Gesetzes.<sup id="cite_ref-64" class="reference"><a href="#cite_note-64"><span class="cite-bracket">[</span>64<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Erwähnungen des Mose im <a href="B%C3%BCcher_der_K%C3%B6nige" title="Bücher der Könige">1./2. Buch der Könige</a>, <a href="Esra_(Person)" title="Esra (Person)">Esra</a>-<a href="Nehemia" title="Nehemia">Nehemia</a> und <a href="Buch_der_Chronik" title="Buch der Chronik">1./2. Buch der Chronik</a> lassen sich meist damit erklären, dass es um die „Tora des Mose“ oder das „Buch des Mose“ geht. Interessanter ist die Bezugnahme auf Mose im <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Buch der Psalmen</a>. Das vierte Psalmenbuch, wo sich die Belege gehäuft finden, wird von <a href="Psalm_90" title="Psalm 90">Psalm 90</a> eröffnet, der durch die Überschrift als „Gebet des Mose“ bezeichnet wird. Da zwischen den Psalmen 89 und 90 eine tiefe Zäsur besteht,<sup id="cite_ref-65" class="reference"><a href="#cite_note-65"><span class="cite-bracket">[</span>65<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> hat dieser Neueinsatz mit Nennung des Mose zusätzlich Gewicht. Die folgenden Psalmen bis einschließlich Psalm 100 haben keine Verfasserüberschriften und werden von der jüdischen Tradition auch Mose zugeschrieben. <a href="Johannes_Schnocks" title="Johannes Schnocks">Johannes Schnocks</a> resümiert im Sinne der am Endtext orientierten Psalterexegese: <a href="Psalm_89" title="Psalm 89">Psalm 89</a> beklagt den Untergang der Davidsdynastie. Für den hier endenden Teil des Psalmbuchs war David der „überragende Vorbeter.“ Nach dem Scheitern der Monarchie sei ein neuer Vorbeter gesucht worden, und Mose biete sich an, da mit ihm in der Gegenwart der Psalterredaktion keine Gruppeninteressen verbunden gewesen seien, „so dass er für ganz Israel eine Identifikationsgröße sein kann.“<sup id="cite_ref-66" class="reference"><a href="#cite_note-66"><span class="cite-bracket">[</span>66<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_der_jüdischen_Theologie"><span id="In_der_j.C3.BCdischen_Theologie"></span>In der jüdischen Theologie</h3></div>

<p>Als Volksbefreier und Stammesführer ist Mose neben den Erzvätern <a href="Abraham" title="Abraham">Abraham</a><sup id="cite_ref-67" class="reference"><a href="#cite_note-67"><span class="cite-bracket">[</span>67<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> und <a href="Jakob" title="Jakob">Jakob</a> sowie dem König <a href="David" title="David">David</a> eine der wichtigsten Figuren nicht nur für das religiöse, sondern auch für das nationale Selbstverständnis der Juden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="In_der_christlichen_Theologie">In der christlichen Theologie</h3></div>

<p>In der modernen Theologie des Christentums wird teilweise angenommen, dass die biblische Darstellung des Mose redaktionell erweitert worden sei. Auch die <a href="Historizit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Historizität">Historizität</a> der Persönlichkeit und ihre Verbindung mit dem <a href="Auszug_aus_%C3%84gypten" title="Auszug aus Ägypten">Auszug aus Ägypten</a> wird von Wissenschaftlern betroffener Fachdisziplinen unterschiedlich bewertet. Orthodoxe Juden und verschiedene christliche Konfessionen halten seine führende Rolle beim Auszug wie bei der Vermittlung des JHWH-Glaubens für historisch<sup id="cite_ref-Harrison_42-1" class="reference"><a href="#cite_note-Harrison-42"><span class="cite-bracket">[</span>42<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Sie erachten entsprechend die teilweise sehr stark ausgestalteten Mosetraditionen als zuverlässige Erinnerungen an eine bedeutende geschichtliche Persönlichkeit.

</p><p>Die <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">katholische Kirche</a> und die <a href="Orthodoxe_Kirchen" title="Orthodoxe Kirchen">Orthodoxie</a> verehren Mose als <a href="Patriarch" title="Patriarch">Patriarchen</a> des Alten Testaments und <a href="Heiliger" title="Heiliger">Heiligen</a>. Bestimmte Kirchen sind ihm geweiht (z. B. die Šuplja crkva in Kroatien oder <a href="San_Mois%C3%A8" title="San Moisè">San Moisè</a> in <a href="Venedig" title="Venedig">Venedig</a>). In Venedig war ein Theater nach ihm bzw. der Kirche benannt.<sup id="cite_ref-68" class="reference"><a href="#cite_note-68"><span class="cite-bracket">[</span>68<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><a href="Gedenktag" title="Gedenktag">Gedenktage</a>:

</p>

<ul><li>römisch-katholisch: <a href="4._September" title="4. September">4. September</a></li>

<li>orthodox: <a href="4._September" title="4. September">4. September</a></li>

<li>evangelisch: <a href="4._September" title="4. September">4. September</a> im Kalender der <a href="Lutheran_Church_%E2%80%93_Missouri_Synod" title="Lutheran Church – Missouri Synod">Lutherischen Kirche – Missouri-Synode</a></li></ul>

<p>Manche Christen sehen in Mose dagegen eine Symbolfigur, die wesentlich die Israeliten und das jüdische Volk zu einer Einheit formte, den Kultus und die zu beachtenden Gebote begründete und den Weg zum wahren Gottesglauben wies. Für diese Christen und Juden spielt die Historizität Moses keine wesentliche Rolle, soweit sie nicht überhaupt abgestritten wird, sondern er ist eine Figur, aus der Kraft für den Glauben geschöpft werden kann.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Im_Islam">Im Islam</h3></div>

<div class="hauptartikel" role="navigation"><span class="hauptartikel-pfeil" title="siehe" aria-hidden="true" role="presentation">→ </span><i><span class="hauptartikel-text">Hauptartikel</span>: <a href="Moses_im_Islam" title="Moses im Islam">Moses im Islam</a></i></div>

<p>Für den <a href="Islam" title="Islam">islamischen</a> Glauben ist Mose (<i>Mūsā</i>) neben <a href="Abraham_im_Islam" title="Abraham im Islam">Abraham (<i>Ibrāhīm</i>)</a>, <a href="Isa_bin_Maryam" class="mw-redirect" title="Isa bin Maryam">Jesus (<i>ʿĪsā</i>)</a> und <a href="Mohammed" title="Mohammed">Mohammed</a> ein bedeutender <a href="Propheten_des_Islam" title="Propheten des Islam">Prophet</a> <a href="Allah" title="Allah">Gottes</a> und wird im <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> als Empfänger „des Buches“ bezeichnet (<a href="Sure_2" class="mw-redirect" title="Sure 2">Sure 2</a>, 53.87; <a href="Sure_28" class="mw-redirect" title="Sure 28">Sure 28</a>, 43; vgl. <a href="Tora#Die_Tora_im_Islam" title="Tora">Die Tora im Islam</a>). Einer Legende zufolge sei der Stock des Mose nach der Eroberung von <a href="Mekka" title="Mekka">Mekka</a> durch die Osmanen in der <a href="Kaaba" title="Kaaba">Kaʿba</a> gefunden worden.

</p><p>Die biblischen Episoden der Mosegeschichte und des Exodus werden im Koran wiederholt erwähnt. So sind in der Sure 2 (49–71) etliche Erzählungen und Anekdoten vorhanden, die auf die Gesetzgebung, auf den Bundesschluss am Sinai und auf die Ungehorsamkeit der Israeliten anspielen. Vom Misstrauen der Israeliten Mose und „seinem Gott“ gegenüber und von deren Bestrafung ist auch in der <a href="Sure_5" class="mw-redirect" title="Sure 5">Sure 5</a> (20–26) die Rede. In der <a href="Sure_20" class="mw-redirect" title="Sure 20">Sure 20</a> befinden sich die Erzählungen von der Geburt (39–40), von der Flucht nach Midian (40), der Offenbarung Gottes und der Sendung des Mose (9–37; 42–48), die auch in der Sure 28 (3–35) vorkommen. Die über Ägypten gesandten Plagen kommen nur in der <a href="Sure_7" class="mw-redirect" title="Sure 7">Sure 7</a> (133–135) vor – ohne den Tod der Erstgeborenen. Am häufigsten wiederkehrend ist das Motiv der Konfrontation des Mose mit den ägyptischen Magiern, die von der Bestrafung des Pharao und der Ägypter durch das Wunder am Schilfmeer gefolgt wird (Sure 7, 103–136; 10, 75–92; 20, 57–79; 28, 36–40; 43, 46–56). Von den übrigen Episoden der Wüstenwanderung kommen im Koran die Wunder vom Manna und den Wachteln (Sure 2, 57), das Wasserwunder (2, 60) und der Verfall der Israeliten in den Götzendienst in Zusammenhang mit der Begegnung des Mose mit Gott (Sure 7, 138–156; 20, 83–98) vor.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rezeption_in_den_Künsten"><span id="Rezeption_in_den_K.C3.BCnsten"></span>Rezeption in den Künsten</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bildende_Kunst">Bildende Kunst</h3></div>

<p><a href="Michelangelo" title="Michelangelo">Michelangelo</a> schuf zu Beginn des 16. Jahrhunderts in der Kirche <a href="San_Pietro_in_Vincoli" title="San Pietro in Vincoli">San Pietro in Vincoli</a> im Zentrum des <a href="Juliusgrabmal" title="Juliusgrabmal">Grabmals</a> für Papst <a href="Julius_II." title="Julius II.">Julius II.</a> die Skulptur des <a href="Moses_(Michelangelo)" title="Moses (Michelangelo)">Mose</a>, die als eines seiner bekanntesten bildhauerischen Werke einzuordnen ist.

</p>

<div class="sieheauch" role="navigation" style="font-style:italic;"><span class="sieheauch-text">Siehe auch</span>: <a href="Mosesbrunnen" title="Mosesbrunnen">Mosesbrunnen</a></div>

<p>Im Jahr 2014 wurde erstmalig eine knapp drei Meter hohe Moses-Plastik der Kunstaktion <i><a href="Das_11._Gebot" title="Das 11. Gebot">Das 11. Gebot</a></i> („Du sollst Deinen Kirchentag selbst bezahlen!“) in Regensburg gezeigt, nachfolgend u. a. in Berlin, Düsseldorf, Erfurt, Münster und Stuttgart.<sup id="cite_ref-69" class="reference"><a href="#cite_note-69"><span class="cite-bracket">[</span>69<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-70" class="reference"><a href="#cite_note-70"><span class="cite-bracket">[</span>70<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Bei dieser Kunstaktion werden die Zahlungen in Millionenhöhe aus öffentlichen Kassen für Kirchentage kritisiert. Auf die spätere <a href="Evangelische_Kirche_in_Deutschland" title="Evangelische Kirche in Deutschland">EKD</a>-Ratsvorsitzende <a href="Annette_Kurschus" title="Annette Kurschus">Annette Kurschus</a> wirkte die Figur, als sei sie aus <a href="Monty_Python" title="Monty Python">Monty Pythons</a> <i><a href="Das_Leben_des_Brian" title="Das Leben des Brian">Das Leben des Brian</a></i> entwischt, „mit Zeigefinger und Jesuslatschen, biestig und geizig, antiquiert und autoritär.“<sup id="cite_ref-71" class="reference"><a href="#cite_note-71"><span class="cite-bracket">[</span>71<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Musik">Musik</h3></div>

<p><a href="Giovanni_Battista_Bassani" title="Giovanni Battista Bassani">Giovanni Battista Bassani</a> schrieb 1694 das <a href="Oratorium" title="Oratorium">Oratorium</a> <i>Mosè risorto dalle acque</i>. Weitere Oratorien, die den Mose-Stoff bearbeiten, stammen von <a href="Georg_Friedrich_H%C3%A4ndel" title="Georg Friedrich Händel">Georg Friedrich Händel</a> (<i>Israel in Ägypten</i>, 1739), <a href="Franz_Lachner" title="Franz Lachner">Franz Lachner</a> (<i>Moses</i>, op. 45, 1833) und <a href="Max_Bruch" title="Max Bruch">Max Bruch</a> (<i>Moses</i>, op. 67, 1893/94).

</p><p><a href="Arnold_Sch%C3%B6nberg" title="Arnold Schönberg">Arnold Schönberg</a> stellte die Figur des Mose in seinem Opernfragment <i><a href="Moses_und_Aron" title="Moses und Aron">Moses und Aron</a></i> dar. Das Libretto geht ebenfalls auf den jüdischen Komponisten zurück. Die Handlung orientiert sich am zweiten Buch Mose.

</p><p>Im 1985 geschaffenen Rock-Oratorium <i>Moses</i> von <a href="Tobias_Seyb" title="Tobias Seyb">Tobias Seyb</a> und <a href="Richard_Geppert" title="Richard Geppert">Richard Geppert</a> begegnet die Figur ebenso wie im Pop-Oratorium <i><a href="Die_10_Gebote_(Musical)" title="Die 10 Gebote (Musical)">Die 10 Gebote</a></i> des Jahres 2010 von <a href="Dieter_Falk" title="Dieter Falk">Dieter Falk</a>. Ferner produzierte der Musicalverein in <a href="J%C3%A4gerwirth" title="Jägerwirth">Jägerwirth</a> im Jahr 2005 ein <i>Moses</i>-Musical.<sup id="cite_ref-72" class="reference"><a href="#cite_note-72"><span class="cite-bracket">[</span>72<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p><i><a href="Go_Down_Moses" class="mw-redirect" title="Go Down Moses">Go Down Moses</a></i>, auch bekannt als <i>When Israel was in Egypt’s land</i> und <i>Let My People Go</i>, ist ein amerikanisches <a href="Negro_Spiritual" class="mw-redirect" title="Negro Spiritual">Negro Spiritual</a>, das den Auftrag des Mose thematisiert, sein Volk aus der ägyptischen Gefangenschaft zu führen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Filme">Filme</h3></div>

<ul><li>1905: <i>Das Leben des Moses</i> (La Vie de Moïse), <a href="Path%C3%A9" title="Pathé">Pathé</a></li>

<li>1907: <i>Moses und der Auszug aus Ägypten</i> (Moses et l’Exode de l’Egypte), <a href="Path%C3%A9" title="Pathé">Pathé</a></li>

<li>1909: <i>Die Verfolgung der Kinder Israels durch die Ägypter</i> (The Persecution of the Children of Israel by the Egyptians), Regie: <a href="J._Stuart_Blackton" class="mw-redirect" title="J. Stuart Blackton">J. Stuart Blackton</a>, <a href="Vitagraph" title="Vitagraph">Vitagraph</a></li>

<li>1910: <i>Der Auszug</i> (L’exode), Regie: <a href="Louis_Feuillade" title="Louis Feuillade">Louis Feuillade</a>, <a href="Gaumont" title="Gaumont">Gaumont</a></li>

<li>1923: <i><a href="Die_Zehn_Gebote_(1923)" title="Die Zehn Gebote (1923)">Die zehn Gebote</a></i> – 1. Verfilmung von <a href="Cecil_B._DeMille" title="Cecil B. DeMille">Cecil B. DeMille</a>, <a href="Paramount_Pictures" title="Paramount Pictures">Paramount</a></li>

<li>1924: <i><a href="Die_Sklavenk%C3%B6nigin" title="Die Sklavenkönigin">Die Sklavenkönigin</a></i>, Regie: <a href="Michael_Curtiz" title="Michael Curtiz">Michael Curtiz</a>, <a href="Sascha_Filmindustrie" title="Sascha Filmindustrie">Sascha</a></li>

<li>1956: <i><a href="Die_zehn_Gebote_(1956)" title="Die zehn Gebote (1956)">Die zehn Gebote</a></i> – 2. Verfilmung von <a href="Cecil_B._DeMille" title="Cecil B. DeMille">Cecil B. DeMille</a>, <a href="Paramount_Pictures" title="Paramount Pictures">Paramount</a>, Moses: (<a href="Charlton_Heston" title="Charlton Heston">Charlton Heston</a>)</li>

<li>1974: <i>Moses und Aron</i>, Regie: Jean Marie Straub u. a., Grasshopperfilm</li>

<li>2014: <i><a href="Exodus%3A_G%C3%B6tter_und_K%C3%B6nige" title="Exodus: Götter und Könige">Exodus: Götter und Könige</a></i> (Exodus: Gods and Kings), Regie: <a href="Ridley_Scott" title="Ridley Scott">Ridley Scott</a>, <a href="20th_Century_Fox" class="mw-redirect" title="20th Century Fox">20th Century Fox</a>, Moses: (<a href="Christian_Bale" title="Christian Bale">Christian Bale</a>)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Fernsehen_und_Zeichentrick">Fernsehen und Zeichentrick</h4></div>

<ul><li>1974: <i><a href="Moses_(1974)" title="Moses (1974)">Moses (1974)</a></i> (<a href="Burt_Lancaster" title="Burt Lancaster">Burt Lancaster</a>)</li>

<li>1996: <i><a href="Die_Bibel_%E2%80%93_Moses" title="Die Bibel – Moses">Die Bibel – Moses</a></i> (<a href="Ben_Kingsley" title="Ben Kingsley">Ben Kingsley</a>)</li>

<li>1998: <i><a href="Der_Prinz_von_%C3%84gypten" title="Der Prinz von Ägypten">Der Prinz von Ägypten</a></i> (Stimme: <a href="Val_Kilmer" title="Val Kilmer">Val Kilmer</a>)</li>

<li>2006: <i><a href="Die_Zehn_Gebote_(2006)" title="Die Zehn Gebote (2006)">Die Zehn Gebote</a></i> (<a href="Dougray_Scott" title="Dougray Scott">Dougray Scott</a>)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Weiteres">Weiteres</h4></div>

<ul><li>2000: <i><a href="Am_Anfang" title="Am Anfang">Am Anfang</a></i> (Episode des Films) (<a href="Billy_Campbell" title="Billy Campbell">Billy Campbell</a>)</li></ul>

<p>In der Filmkomödie <i><a href="Bruce_Allm%C3%A4chtig" title="Bruce Allmächtig">Bruce Allmächtig</a></i> von 2003 parodiert Schauspieler <a href="Jim_Carrey" title="Jim Carrey">Jim Carrey</a> mit übernatürlichen Kräften die Teilung des Roten Meeres anhand einer <a href="Tomatensuppe" title="Tomatensuppe">Tomatensuppe</a> in einem Teller.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<p><b>Zur Frage nach dem historischen Mose</b>

</p>

<ul><li><a href="Herbert_Donner" title="Herbert Donner">Herbert Donner</a>, <i>Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen</i> (Grundrisse zum Alten Testament, Band 4/1), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-51679-7</li>

<li><a href="Sigmund_Freud" title="Sigmund Freud">Sigmund Freud</a>, <i>Der Mann Moses und die monotheistische Religion</i> (de Lange, Amsterdam: 1939), Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main: 1975, (14. Aufl.) 2006. ISBN 3-596-26300-X</li>

<li>Meik Gerhards, <i>Über die Herkunft der Frau des Mose</i>, in: <i>Vetus Testamentum.</i> Brill, Leiden 55.2005, 162–175. <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220042-4935%22&key=cql">0042-4935</a></span></span></li>

<li><a href="Martin_Noth" title="Martin Noth">Martin Noth</a>, <i>Geschichte Israels</i>, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen: 1956</li>

<li><a href="Hartmut_Gese" title="Hartmut Gese">Hartmut Gese</a>, Vom Sinai zum Zion. Alttestamentliche Beiträge zur biblischen Theologie (Beiträge zur evangelischen Theologie; 64), München 1974, ISBN 3-459-00866-0</li>

<li><a href="Eckart_Otto" title="Eckart Otto">Eckart Otto</a> (Hrsg.), <i>Mose. Ägypten und das Alte Testament</i>, Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart: 2000, ISBN 3-460-04891-3</li>

<li>Eckart Otto, <i>Moses – Geschichte und Legende</i>, C.H. Beck, München: 2006. ISBN 3-406-53600-X</li>

<li><a href="Rudolf_Smend_(Theologe%2C_1932)" title="Rudolf Smend (Theologe, 1932)">Rudolf Smend</a>, <i>Mose als geschichtliche Gestalt.</i> in: R.Smend: <i>Bibel, Theologie, Universität.</i> Kleine Vandenhoeck-Reihe. Bd. 1582. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, 5–20.</li>

<li>Peter van der Veen, <i>Biblische Archäologie am Scheideweg?</i> Hänssler, Holzgerlingen: 2002, 2004. ISBN 3-7751-3851-X</li></ul>

<p><b>Zur Wirkungsgeschichte</b>

</p>

<ul><li><a href="Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a>, <i>Moses der Ägypter</i> Hanser, München 2000, 2001. ISBN 3-446-19302-2</li>

<li>Jan Assmann, <i>Die Mosaische Unterscheidung</i> Hanser, München 2003. ISBN 3-446-20367-2</li>

<li>Sigmund Freud, <i>Der Moses des Michelangelo</i> (1914). Insel, Frankfurt am Main 1964.</li>

<li>John G. Gager, <i>Moses in Greco-Roman Paganism</i> (SBLMS 16), Abingdon, Nashville/New York: 1972, ISBN 1-58983-216-7</li>

<li><a href="Martin_Buber" title="Martin Buber">Martin Buber</a>, <i>Moses</i>, Verlag Lambert Schneider, Heidelberg: 2. Auflage 1952 <i>(Erste Auflage hebräisch)</i></li>

<li><a href="Friedrich_Schiller" title="Friedrich Schiller">Friedrich Schiller</a>, <i>Die Sendung Moses</i>, Leipzig: 1772–1801, 1934; Hamburger Kulturverlag, Hamburg: 1960; Verlag für Ganzheitliche Forschung: Viöl 1998; (Repr.) Neckargemünd: 2001; (Online: <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/prosa/13.htm">http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/prosa/13.htm</a>)</li>

<li><a href="Ernst_Sellin" title="Ernst Sellin">Ernst Sellin</a>, <i>Mose und seine Bedeutung für die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte</i>, A. Deichersche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl, Leipzig: 1922</li></ul>

<p><b>Sonstige Literatur</b>

</p>

<ul><li>C.Böttrich/B. Ego/F. Eißler (Hrsg.): <i>Mose in Judentum, Christentum und Islam</i>, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 978-3-525-63018-1.</li>

<li><a href="Friedemann_W._Golka" title="Friedemann W. Golka">Friedemann W. Golka</a>, <i>Mose – Biblische Gestalt und literarische Figur: Thomas Manns Novelle „Das Gesetz“ und die biblische Überlieferung</i>, Calwer Verlag, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7668-3944-2.</li>

<li>Rolf Krauss: <i>Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung.</i> Ullstein, München 2001. ISBN 3-550-07172-8</li>

<li>Richard Müller: <i>Mose, der Knecht Gottes</i>. Christl. Verl.-Ges., Dillenburg, 2. Aufl. 1991. ISBN 3-921292-51-4</li>

<li>Moshe Pearlman, Mordecai Raanan (Hrsg.): <i>Aus der Wüste brachen sie auf. Auf den Spuren des Moses.</i> Walter Verlag, Olten 1973. ISBN 3-530-63600-2</li>

<li>Frank Schumann: <i>Mose.</i> In: <i><a href="Biographisch-Bibliographisches_Kirchenlexikon" title="Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon">Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon</a></i> (BBKL). Band 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1, Sp. 151–169.</li></ul>

<p><b>Belletristik</b>

</p>

<ul><li><a href="Thomas_Mann" title="Thomas Mann">Thomas Mann</a>: <i><a href="Das_Gesetz" title="Das Gesetz">Das Gesetz</a></i> (Erzählung, 1944)</li>

<li>Wolfram zu Mondfeld: <i>Mose. Sohn der Verheißung</i> (Roman, 1999)<sup id="cite_ref-73" class="reference"><a href="#cite_note-73"><span class="cite-bracket">[</span>73<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Moses_(Biblical_figure)?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Mose</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<ul><li>Jan Christian Gertz: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/28069"><span style="font-style:italic;">Mose.</span></a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <i><a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a></i> (WiBiLex), Stuttgart August 2008</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Die dem hebräischen Namen angehängte griechisch-lateinische <a href="Nominativ" title="Nominativ">Nominativendung</a> <i>s</i> wird im Englischen weiterhin verwendet. Im Deutschen bestand seit der <a href="Lutherbibel" title="Lutherbibel">Lutherbibel</a> (vgl. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/Literatur/M/Luther,+Martin/Luther-Bibel+1545/Das+Alte+Testament/Das+zweite+Buch+Mose+(Exodus)/Exodus+3">2. Buch Mose 3</a>) eine konfessionelle Differenz: katholisch <i>Moses</i>, evangelisch <i>Mose</i>; heute gilt allgemein <i>Mose</i>, siehe <a href="Schreibweise_biblischer_Namen_im_Deutschen" title="Schreibweise biblischer Namen im Deutschen">Schreibweise biblischer Namen im Deutschen</a>. Die griechische Deklination des Namens ist in <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/septuaginta-lxx/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/2/30001/39999/ch/ab0e58713211a73b4d6a049a0bae0acd/">Exodus 3</a> nachvollziehbar.</span>

</li>

<li id="cite_note-njb62-2"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-njb62_2-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-njb62_2-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Vgl. <i>Neue Jerusalemer Bibel</i>, Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, zu Ex 6,2–7.7.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">„Cousine“ nach der Septuaginta, vgl.: <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 6,20 </span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Num 26,59: Die Frau Amrams hieß Jochebed; sie war die Tochter Levis, die dem Levi noch in Ägypten geboren wurde. Sie gebar dem Amram die Söhne Aaron und Mose sowie deren Schwester Mirjam.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">J.-B. Chabot (Hrsg.): <cite class="lang" lang="fr" dir="auto" style="font-style:italic">Chronique de Michel le Syrien Patriarche Jacobite D'antioche (1166–1199)</cite>. Ernest Leroux, Paris 1899, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>46</span> (französisch, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.tertullian.org/rpearse/eusebius_chron/resources/michael_the_syrian1.pdf">tertullian.org</a> [PDF]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Mose&rft.btitle=Chronique+de+Michel+le+Syrien+Patriarche+Jacobite+D%27antioche+%281166-1199%29&rft.date=1899&rft.genre=book&rft.pages=46&rft.place=Paris&rft.pub=Ernest+Leroux" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/artapanus">https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/artapanus</a></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">David Flusser, Shua Amorai-Stark: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">The Goddess Thermuthis, Moses, and Artapanus</cite>. In: <cite class="lang" lang="en" dir="auto" style="font-style:italic">Jewish Studies Quarterly</cite>. <span style="white-space:nowrap">Band<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>1</span>, <span style="white-space:nowrap">Nr.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>3</span>, 1993, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>217–233</span>, <a href="JSTOR" title="JSTOR">JSTOR</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.jstor.org/stable/40753100">40753100</a> (englisch).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Mose&rft.atitle=The+Goddess+Thermuthis%2C+Moses%2C+and+Artapanus&rft.au=David+Flusser%2C+Shua+Amorai-Stark&rft.date=1993&rft.genre=journal&rft.issue=3&rft.jtitle=Jewish+Studies+Quarterly&rft.pages=217-233&rft.volume=1" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-redford-8"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-redford_8-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-redford_8-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">Donald B. Redford, <i>The literary motif of the exposed child (cf. Ex. ii. 1–10)</i>, <i>Numen</i>, 14, 1967, 209–228 (zit. in: J. K. Hoffmeier, <i>Ancient Israel in Egypt</i>, S. 136).</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>TgPsJon</i> zu Ex 1–6. Englische Übersetzung durch J. W. Etheridge: <a rel="nofollow" class="external free" href="http://www.targum.info/pj/pjex1-6.htm">http://www.targum.info/pj/pjex1-6.htm</a>.</span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. M. Noth, <i>Das zweite Buch Mose. Exodus</i>, <i>Das Alte Testament Deutsch</i> 5, 1958; John Van Seters, <i>The Life of Moses</i>, Philadelphia: 1994 (zit. in: J. K. Hoffmeier, <i>Ancient Israel in Egypt</i>, S. 137); W. H. Schmidt, <i>Exodus …</i>, S. 34; E. Otto, <i>Mose und das Gesetz</i>, in: ders. (Hrsg.), <i>Mose</i>, S. 50 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Aus E. Otto, <i>Mose und das Gesetz</i>, in: ders. (Hrsg.), <i>Mose</i>, S. 53.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text"><bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">תֵּבַת</bdi></bdo>, <i>tēbath</i> – „Kästchen“, äg.: <i><u>d</u>bʒt</i>;

<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">גֹּמֶא</bdi></bdo>, <i>gōmæ</i> – „Schilfrohr“, „Binse“, äg.: <i>ḳmʒ</i> bzw. <i>ḳmy</i>;

<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">סוּף</bdi></bdo>, <i>sūph</i>, – „Schilf“ (vgl. „Schilfmeer“), äg.: <i><u>t</u>wfy</i>;

<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">יְאֹר</bdi></bdo>, <i>y<sup>e</sup>᾿ōr</i> – der ägyptische Name für „Nil“, <i>jtrw</i>.</span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">J. K. Hoffmeier, <i>Ancient Israel in Egypt</i>, S. 138–140.</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <i>Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen</i> – <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 2,10 </span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text">Manfred Görg: <i>Mose – Name und Namensträger. Versuch einer historischen Annäherung</i>, S. 24 ff. In: Eckart Otto (Hrsg.): <i>Mose. Ägypten und das Alte Testament.</i> Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2000, S. 17–42; Herbert Donner: <i>Geschichte des Volkes Israel 4.1</i>. S. 125–126.</span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">Joshua J. Mark: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.worldhistory.org/Moses/"><i>Moses.</i></a><span class="Abrufdatum"> Abgerufen am 23. Mai 2025</span> (englisch).</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMose&rft.title=Moses&rft.description=Moses&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.worldhistory.org%2FMoses%2F&rft.creator=Joshua+J.+Mark&rft.language=en"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">Zum Beispiel in der Schreibung des Namens <i>(Pi-)Ramesse</i> mit <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">רַעַמְסֵס</bdi></bdo>, <i>Raʿamsēs</i> in <a href="Exodus_(Bibel)" title="Exodus (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Ex</span></a> 1,11  u. v. a.</span>

</li>

<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Görg: <i>Mose – Name und Namensträger</i>, S. 32–37. Dort zitiert: E. A. Knauf: <i>Midian</i>. In: <i>Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins</i>, 1988.</span>

</li>

<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <i>Neue Jerusalemer Bibel</i>, Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, zu Ex 3,1–4.31.</span>

</li>

<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <a href="James_Karl_Hoffmeier" title="James Karl Hoffmeier">James Karl Hoffmeier</a>: <i>Ancient Israel in Egypt.</i> S. 143 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. R. Girard, <i>Der Sündenbock</i>, Benziger, Zürich: 1988, S. 128.253 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Israel in der Wüste</i> <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.zeno.org/nid/20004849272">Digitalisat.</a> <a href="Zeno.org" title="Zeno.org">zeno.org</a></span>

</li>

<li id="cite_note-25"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-25">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Ernst_Sellin" title="Ernst Sellin">Ernst Sellin</a>: <i>Mose</i>, S. 6.</span>

</li>

<li id="cite_note-26"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-26">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 7.</span>

</li>

<li id="cite_note-27"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-27">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 49.</span>

</li>

<li id="cite_note-28"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-28">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 51.</span>

</li>

</li>

<li id="cite_note-30"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-30">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 137.</span>

</li>

<li id="cite_note-31"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-31">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 43–52.</span>

</li>

<li id="cite_note-32"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-32">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 81–113.</span>

</li>

<li id="cite_note-33"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-33">↑</a></span> <span class="reference-text">E. Sellin: <i>Mose</i>, S. 116–125.</span>

</li>

<li id="cite_note-34"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-34">↑</a></span> <span class="reference-text">Fragmente der <i>Aigyptiaka</i> bei Diodor, <i>Bibl. Hist.</i> 40,3; <i>Geographica</i> XVI,35 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/16B*.html">englische Übersetzung</a> bei <a href="LacusCurtius" title="LacusCurtius">LacusCurtius</a>). Vgl. J. Assmann, <i>Moses der Ägypter</i>, S. 61.65 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-35"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-35">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. J. Assmann, <i>Moses der Ägypter</i>, S. 60. Dort zitiert: <a href="Raymond_Weill" title="Raymond Weill">Raymond Weill</a>: <i>La fin du moyen empire egyptien.</i> Paris 1918.</span>

</li>

<li id="cite_note-assmann6063-36"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-assmann6063_36-0">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. J. Assmann, <i>Moses der Ägypter</i>, S. 60–63.</span>

</li>

<li id="cite_note-37"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-37">↑</a></span> <span class="reference-text">Zitiert in Flavius Josephus, <i>Ap.</i> 1,291 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0526.tlg003.perseus-eng1:1.288">1,288ff (en)</a>).</span>

</li>

</li>

</li>

<li id="cite_note-40"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-40">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Über die Juden</i>, indirekt von Eusebius <i>Praep. euang.</i> 9,27,7–10 zitiert (englische Übersetzung des Fragments: <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070502150628/http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/OT/Artapanus.html">http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/OT/Artapanus.html</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 2. Mai 2007 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>)).</span>

</li>

<li id="cite_note-41"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-41">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <a href="%C3%89tienne_Nodet" title="Étienne Nodet">Étienne Nodet</a> (Text, Übers. und Komm.): <i>Flavius Josèphe. Les Antiquités juives (I–IX)</i>, Vol. I–IV, Les Édition du Cerf, Paris: 1990, 1995, 2001, 2005, Bd. IB, S. 110, Anm. 3.</span>

</li>

<li id="cite_note-Harrison-42"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Harrison_42-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Harrison_42-1">b</a></sup></span> <span class="reference-text">R.K.Harrison, <i>Introduction to the Old Testament</i>. Grand Rapids: Eerdmanns Publishing Co., 1996, S. 541.</span>

</li>

<li id="cite_note-43"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-43">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. H. Donner, <i>Geschichte des Volkes Israel</i>, I, S. 126.</span>

</li>

<li id="cite_note-44"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-44">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. H. Donner, <i>Geschichte des Volkes Israel</i>, I, S. 126–128.</span>

</li>

<li id="cite_note-45"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-45">↑</a></span> <span class="reference-text">M. Noth, <i>Geschichte Israels</i>, S. 127.</span>

</li>

<li id="cite_note-46"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-46">↑</a></span> <span class="reference-text">M. Noth, <i>Geschichte Israels</i>, S. 128 mit Anm. 2; dort zitiert: ders. <i>Überlieferungsgeschichte des Pentateuch</i>, 1948, 172 ff.</span>

</li>

<li id="cite_note-47"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-47">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl.: S. Freud, <i>Der Mann Moses</i>, insbes.: S. 106–133 (<i>Zusammenfassung und Wiederholung</i>).</span>

</li>

<li id="cite_note-48"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-48">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Manfred_G%C3%B6rg" title="Manfred Görg">Manfred Görg</a>: <i>Mose – Name und Namensträger.</i> S. 32–37. Dort zitiert: E. A. Knauf: <i>Midian</i>. In: <i>Abhandlungen des Deutschen Palästina-Vereins</i>, 1988.</span>

</li>

<li id="cite_note-49"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-49">↑</a></span> <span class="reference-text">Görg: <i>Mose – Name und Namensträger</i>, S. 33; dort zitiert: Johannes C. de Moor: <i>The Rise of Yahwism.</i> Leuven 1997.</span>

</li>

<li id="cite_note-50"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-50">↑</a></span> <span class="reference-text">Görg: <i>Mose – Name und Namensträger</i>, S. 37.</span>

</li>

<li id="cite_note-51"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-51">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Herbert Donner: <i>Geschichte des Volkes Israel.</i> I, S. 128.</span>

</li>

<li id="cite_note-52"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-52">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. die <a href="Radikal_(semitische_Sprachen)" title="Radikal (semitische Sprachen)">hebräische Wurzel</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">יפע</bdi></bdo>, <i>ypʿ</i>, „leuchten (lassen)“.</span>

</li>

<li id="cite_note-53"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-53">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. den hebräischen Personennamen Ozni (<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אָזְנִי</bdi></bdo>).</span>

</li>

<li id="cite_note-54"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-54">↑</a></span> <span class="reference-text">Görg: <i>Mose – Name und Namensträger</i>, S. 38–41.</span>

</li>

<li id="cite_note-55"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-55">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Rolf_Krauss" title="Rolf Krauss">Rolf Krauss</a>: <i>Das Moses-Rätsel. Auf den Spuren einer biblischen Erfindung.</i> Ullstein, 2001.</span>

</li>

<li id="cite_note-56"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-56">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Jan_Assmann" title="Jan Assmann">Jan Assmann</a>: <i>Moses the Egyptian, The Memory of Egypt in Western Monotheism.</i> Harvard University Press, Cambridge/MA 1997, S. 150; dt. Ausgabe: <i>Moses der Ägypter: Entzifferung einer Gedächtnisspur.</i> Fischer, Frankfurt am Main 2000.</span>

</li>

<li id="cite_note-57"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-57">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Donald_B._Redford" class="mw-redirect" title="Donald B. Redford">Donald B. Redford</a>: <i>Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times.</i> Princeton University Press, 1992.</span>

</li>

<li id="cite_note-58"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-58">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/Memories.html">Pharao Ahmose I. und der biblische Moses</a><span style="display:none"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://IABotdeadurl.invalid/http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/Memories.html">@1</a></span><span style="display:none"><a rel="nofollow" class="external text" href="http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/Memories.html">@2</a></span><span style="display:none">Vorlage:Toter Link/fontes.lstc.edu</span> <small>(Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im Mai 2019. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://timetravel.mementoweb.org/list/2010/http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/Memories.html">Suche in Webarchiven</a>)</small> <small class="archiv-bot"><span class="wp_boppel noviewer" aria-hidden="true" role="presentation"><span typeof="mw:File"><span title="i"></span></span></span> <b>Info:</b> Der Link wurde automatisch als defekt markiert. Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.</small>, Zusammenfassung von Ansätzen, die versuchen, die biblischen Erzählungen mit archäologischen Daten in Übereinstimmung zu bringen, abgerufen am 29. Dezember 2012.</span>

</li>

<li id="cite_note-59"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-59">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Israel_Finkelstein" title="Israel Finkelstein">Israel Finkelstein</a>, <a href="Neil_Asher_Silberman" title="Neil Asher Silberman">Neil Asher Silberman</a>: <i>Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel.</i> C. H. Beck, München 2002.</span>

</li>

<li id="cite_note-60"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-60">↑</a></span> <span class="reference-text">Latin Word Study Tool: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=coronata&la=la">coronata</a></span>

</li>

<li id="cite_note-61"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-61">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Rainer_Albertz" title="Rainer Albertz">Rainer Albertz</a>: <i>Die vergessene Heilsmittlerschaft des Mose</i>. In: <i>Pentateuchstudien</i>. Mohr Siebeck, Tübingen 2018, S. 187ff., hier S. 188f.</span>

</li>

<li id="cite_note-62"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-62">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Wolfgang_Kraus_(Theologe)" title="Wolfgang Kraus (Theologe)">Wolfgang Kraus</a>, <a href="Martin_Karrer" title="Martin Karrer">Martin Karrer</a> (Hrsg.): <i>Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung</i>. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2009, S. 92.</span>

</li>

<li id="cite_note-63"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-63">↑</a></span> <span class="reference-text">Zahlen nach der Software-Konkordanz <i>Tnach Ver. 5,2</i> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20070403062010/http://www.koenigsmuenster.de/rsk/index.shtml">Archivierte Kopie</a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 3. April 2007 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>)).</span>

</li>

<li id="cite_note-64"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-64">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl.: G. Fischer, <i>Das Mosebild der Hebräischen Bibel</i>, in E. Otto (Hrsg.), <i>Mose</i>, S. 84–120.</span>

</li>

<li id="cite_note-65"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-65">↑</a></span> <span class="reference-text">Johannes Schnocks: Psalmen (= Grundwissen Theologie). Schöningh, Paderborn 2014, S. 77: der sogenannte messianische Psalter ist die von Psalm 2 und Psalm 89 gerahmte Sammlung.</span>

</li>

<li id="cite_note-66"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-66">↑</a></span> <span class="reference-text">Johannes Schnocks: <i>Mose im Psalter</i>. In: <a href="Axel_Graupner" title="Axel Graupner">Axel Graupner</a> (Hrsg.): Moses in biblical and extra-biblical traditions. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2012, S. 79–88, hier S. 86f. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.academia.edu/26802740/Mose_im_Psalter">PDF; Anmeldung erforderlich</a>)</span>

</li>

<li id="cite_note-67"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-67">↑</a></span> <span class="reference-text">Jeremy Madsen: <i>Covenant Peoples, Covenant Journeys. Archetypal Similarities between the Noah, Abraham, and Moses Narratives.</i> Studia Antiqua 19, no. 1 (2020): 1-17, auf scholarsarchive.byu.edu <a rel="nofollow" class="external text" href="https://scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1271&context=studiaantiqua">scholarsarchive.byu.edu</a></span>

</li>

<li id="cite_note-68"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-68">↑</a></span> <span class="reference-text">Herbert Seifert: <cite style="font-style:italic">Texte zur Musikdramatik im 17. und 18. Jahrhundert: Aufsätze und Vorträge</cite>. Hollitzer Wissenschaftsverlag, 2015, ISBN 978-3-99012-180-1 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.google.com/books/edition/Texte_zur_Musikdramatik_im_17_und_18_Jah/zmh3DwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&dq=San+Mois%C3%A8%5D%5D+in+%5B%5BVenedig&pg=RA2-PT831&printsec=frontcover">google.com</a> [abgerufen am 30. November 2024]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Mose&rft.au=Herbert+Seifert&rft.btitle=Texte+zur+Musikdramatik+im+17.+und+18.+Jahrhundert%3A+Aufs%C3%A4tze+und+Vortr%C3%A4ge&rft.date=2015-02-06&rft.genre=book&rft.isbn=9783990121801&rft.pub=Hollitzer+Wissenschaftsverlag" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-69"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-69">↑</a></span> <span class="reference-text">Tanja Dückers: <cite style="font-style:italic">Katholikentag: Kirchen sollen ihre Feste selbst zahlen</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Die Zeit</cite>. 5. November 2014, <a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220044-2070%22&key=cql">0044-2070</a></span> (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.zeit.de/gesellschaft/2014-11/katholikentag-subventionierung-proteste-muenster">zeit.de</a> [abgerufen am 4. März 2024]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Mose&rft.atitle=Katholikentag%3A+Kirchen+sollen+ihre+Feste+selbst+zahlen&rft.au=Tanja+D%C3%BCckers&rft.date=2014-11-05&rft.genre=journal&rft.issn=0044-2070&rft.jtitle=Die+Zeit&rft.place=Hamburg" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-70"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-70">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">David Farago: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://miz-online.de/david-gegen-goliath/"><i>David gegen Goliath.</i></a> In: <i>Materialien und Informationen zur Zeit.</i> 31. Mai 2022,<span class="Abrufdatum"> abgerufen am 4. März 2024</span> (deutsch).</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMose&rft.title=David+gegen+Goliath&rft.description=David+gegen+Goliath&rft.identifier=https%3A%2F%2Fmiz-online.de%2Fdavid-gegen-goliath%2F&rft.creator=David+Farago&rft.date=2022-05-31&rft.language=de-DE"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-71"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-71">↑</a></span> <span class="reference-text"><span class="cite">Annette Kurschus: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://chrismon.de/kolumnen/auf-ein-wort/31455/annette-kurschus-ueber-staatliche-zuschuesse-fuer-kirchliche-grossveranstaltungen"><i>Annette Kurschus über staatliche Zuschüsse für kirchliche Großveranstaltungen.</i></a> In: <i>chrismon.de.</i> 19. August 2015,<span class="Abrufdatum"> abgerufen am 4. März 2024</span>.</span><span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AMose&rft.title=Annette+Kurschus+%C3%BCber+staatliche+Zusch%C3%BCsse+f%C3%BCr+kirchliche+Gro%C3%9Fveranstaltungen&rft.description=Annette+Kurschus+%C3%BCber+staatliche+Zusch%C3%BCsse+f%C3%BCr+kirchliche+Gro%C3%9Fveranstaltungen&rft.identifier=https%3A%2F%2Fchrismon.de%2Fkolumnen%2Fauf-ein-wort%2F31455%2Fannette-kurschus-ueber-staatliche-zuschuesse-fuer-kirchliche-grossveranstaltungen&rft.creator=Annette+Kurschus&rft.date=2015-08-19&rft.language=de"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-72"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-72">↑</a></span> <span class="reference-text">Musicalverein Jägerwirth: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.musicalverein.de/Projekte_Moses.php">Moses – das Musical</a></span>

</li>

<li id="cite_note-73"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-73">↑</a></span> <span class="reference-text">Wolfram zu Mondfeld: <i>Mose. Sohn der Verheißung.</i> Gustav Lübbe, Bergisch Gladbach 1999, ISBN 978-3-404-15615-3 (Bastei Lübbe Verlag 2006).</span>

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118641190">118641190</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n79058331">n79058331</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/13586858/">13586858</a></span> | </div>

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